25 июня 2021

Мао приветствуетКто является величайшей фигурой в современной истории Китая? На этот вопрос для историков нет простого ответа. Однако на популярном сайте вопросов и ответов Zhihu, похоже, есть только один правильный выбор: председатель Мао. В ответ на открытый опрос: «Кто в Китае был величайшим человеком, появившимся с конца эпохи раннего Нового времени?» – Великого рулевого выбрали более 95% респондентов. Учитывая все обстоятельства истории, это – разумный ответ, исходящий от граждан страны, которую строил Мао.

Но такая степень согласия была бы немыслима даже всего несколько лет назад, когда Чжиху был оплотом либерализма в китайском Интернете, а аргументы в пользу философа-писателя Ху Ши или даже соперника Мао Чанга были гораздо более значимыми. Новый взгляд молодёжи отражает широкий идеологический сдвиг среди молодых китайцев, особенно тех, кто родился во времена экономического бума 1990-х и 2000-х годов. Одновременно будучи уверенными в подъёме Китая и ностальгируя по равенству социальных возможностей индивидов и революционному энтузиазму эпохи Мао, они готовы не обращать внимания на некоторые ошибки в годы его правления, отдавая предпочтение той работе, которую он проделал, заложив основы возрождения Китая.

В основе этого изменения взглядов лежит огромный рост Интернета как источника исторических сведений. Исторические знания больше не передаются исключительно через академические книги, журналы и периодические издания или даже через доски объявлений, форумы и блоги, в которых преобладали любители. Вместо этого растущий спрос нового поколения молодых китайцев на исторические знания всё чаще удовлетворяется социальными сетями, сайтами обмена видео и платформами вопросов и ответов, такими как Zhihu, которые дают возможность высказаться профессионально подкованным историкам. Похоже, платформа значит намного больше, чем когда-либо прежде.

В приложении для обмена сообщениями и социальной сети WeChat, например, публичные аккаунты, ориентированные на историю, такие как Jinglue (Consilium), Science and Industry Power и New Wave Meditations, завоевали большую аудиторию молодых читателей, опубликовав интересные статьи на исторические темы. Избегая лирической прозы и мелкобуржуазного акцента на гуманизме во многих историях после 70-х годов, они делают упор на «научный» образ мышления и проводят независимую точку зрения.

Многие из этих статей даже не о Китае – по крайней мере, не напрямую. Ряд авторов и отчётов сосредоточены на теме, часто упускаемой из виду в отечественных историях с 1980-х годов: на том, что Мао называл «третьим миром». В XIX веке страны и регионы от Африки до Южной Америки и даже сам Китай столкнулись с общим врагом империализмом и угрозой колонизации со стороны Запада. Но поскольку немногие из этих регионов пошли по тому же революционному пути, что и Китай, как объясняют авторы этих историй, они остаются угнетёнными и бедными, даже когда Китай стал сильнее. Это сравнительная история звучит как моральный урок: китайцы должны сохранять бдительность, иначе они снова будут покорены империалистами.

В эссе на столь разные темы, такие, как история древнего города-государства Спарта, колонизация Кореи, историки стремятся предоставить китайским читателям доступное введение в глобальные тенденции истории, пробудить их к пониманию опасностей, исходящих от западного империализма, и внушить им чувство патриотизма. Эти статьи, видео и посты воплощают и формируют основные представления и позиции сегодняшней китайской молодёжи об истории Китая и других стран, и они способствуют формированию новых взглядов на историю, совершенно отличных от взглядов детей в 1950-е, 60-е и 70-е годы.

Среди наиболее ярких из этих новых взглядов – растущее признание «социалистического периода» Китая (1949–1979). Вскоре после смерти Мао в 1976 году и на протяжении 1980-х и 90-х годов многие китайские интеллектуалы и историки открыто принимали Запад, либерализм и гуманизм как будущее Китая, отвергая при этом собственные традиции Китая и революцию, которую произвёл Мао. Их работы, естественно, отражают эту тенденцию и часто наполнены кивками в сторону «маяка» Соединённых Штатов и пренебрежительным отношением к Китаю.

Молодым китайцам, выросшим в совершенно другой международной, политической и экономической среде, становится всё труднее сохранять такое мировоззрение. Вместо того чтобы рассматривать эру Мао как утопический проект, они всё выше оценивают эти три десятилетия. Подход так называемой «Индустриальной партии» к истории – пример того, как это выглядит на практике. Свободная конфедерация единомышленников – некоторые с академическим образованием, но многие без него – школа Индустриальной партии сосредоточивает свои повествования на строительстве и материальных достижениях социалистической эпохи Китая, особенно подчёркивая влияние ранней инфраструктуры, включая как развитие промышленности и транспортные сети на более поздний экономический рост Китая. Отвергая мягкосердечный гуманизм того, что они называют «сентиментальной партией», они подчёркивают, что индустриализация была благом для обществ во всём мире и как таковая более чем оправдывает затраты.

Возникновение Индустриальной партии сопровождалось переоценкой того, что представляет собой интеллектуал. Её приверженцы считают, что этот термин не следует ограничивать мыслителями-гуманистами, которые долгое время доминировали в общественной сфере Китая. Вместо этого его следует расширить, включив в него талантливых людей из областей науки и техники, которые внесли вклад в развитие науки и технологий в Новом Китае. Особые фавориты – Дэн Цзясянь и Го Юнхуай, два учёных, сыгравших ключевую роль в разработке ядерного оружия и космических программ Китая. Многие молодые китайцы теперь утверждают, что эти деятели внесли гораздо больший вклад в национальное развитие, обладали гораздо большей политической добродетелью и лучше воплощали дух «посвящения себя простым людям», чем любой «мягкий» учёный.

Конечно, никакая переоценка социалистического периода в Китае не может избежать вопроса о Мао. Материалы Промышленной партии и другие подобные статьи часто заполнены комментариями читателей, описывающих, как изменилось их отношение к бывшему Председателю. Они рассказывают о том, как они раньше «покупались» на либеральные и правые взгляды, которые изображали его время у власти как катастрофу. Однако когда они стали старше и начали рассматривать не только проблемы Китая, но и глобальные вопросы с действительно независимой точки зрения, они, по их словам, осознали, насколько важен он для создания основ сильного Китая и сохранения страны, свободной от империализма.

Здесь происходит политическое взросление молодых китайцев. «Политическая зрелость» означает способность граждан критически анализировать и размышлять о проблемах и вопросах в рамках китайского исторического и культурного контекста. Вместо того чтобы слепо романтизировать Запад, либерализм и капитализм, отвергая наследие китайской революции – как это делало предыдущее поколение – молодые китайцы пересматривают свою историю, цивилизацию и политику на том основании, что революция была крупным, хотя и неполным успехом.

Конечно, одного пересмотра недостаточно. Следующее поколение пользователей сети, а также учёных, СМИ и создателей контента должно продолжать продвигать своё понимание прошлого Китая рациональным и логичным образом. Только тогда мы сможем разработать осознанную и цельную систему взглядов на историю Китая.

Бюллетень SIXTH TONE

Ван Руи. Ван Жуй